Compte rendu: La Chanson d’Antioche, édition de Bernard Guidot

Je me suis accordé.e un congé d’écriture de blog durant le temps des fêtes. Ce fut une période pour le moins étrange. En reprenant le fil de mon « journal à puces » (en anglais un bullet journal), je me suis rendu.e compte que j’ai négligé de me faire des listes de choses à faire pendant très exactement un mois (du 5 décembre au 5 janvier). J’ai honnêtement l’impression que ce mois est « passé dans l’beurre », comme on dit.

Ce sera un retour léger: quelques remarques simplement sur l’édition donnée par Bernard Guidot de La Chanson d’Antioche, texte sur lequel j’espère avoir l’occasion de revenir (et j’espère par ailleurs avoir l’occasion de lire aussi Les Chétifs et La Chanson de Jérusalem, et pourquoi pas tout le cycle éventuellement).

Un avertissement cependant: j’ai une hantise des livres qui trainent chez moi sans raison et j’ai déjà retourné le livre à la bibliothèque, je me fierai donc surtout à ma mémoire pour ces notes, mais elles seront probablement utiles à quiconque veut aborder cette édition.

La référence entière: La Chanson d’Antioche. Chanson de geste du dernier quart du XIIe siècle, éd. et trad. Bernard GUIDOT, Paris, Honoré Champion, « Champion Classiques », 2011, 1120 p.

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Excursion hors-champ : JoJo’s Bizarre Adventure

Petite annonce : Je participerai (en distanciel) en mars prochain au colloque Imaginaires du corps, sensualités imaginées du Laboratoire des imaginaires de l’Université Rennes 2.

Dans ma présentation, je soutiendrai l’hypothèse que la huitième partie de JoJo’s Bizarre Adventure, JoJolion, trouve sa cohérence narrative, en dépit de ses incohérences de surface, lorsque l’on compare cette organisation narrative au traitement du corps dans le récit, notamment lorsque l’on y pense par le thème du dédoublement et de la dualité.

Il s’agit d’un manga et d’une série animée japonais écrits par Hirohiko Araki. Si les premières parties du manga sont plus conformes aux codes classiques du manga shônen, les parties six à huit de JoJo s’appliquent à renouveler et à transformer les codes narratifs et poétiques du manga. Dans JoJolion, le corps est un enjeu narratif majeur. Quelques remarques :

  • Le contrôle et les transformations du corps sont à la place centrale dans la quête identitaire du protagoniste, dont le corps est composé du corps de deux autres personnes.
  • Le corps est support d’enjeux de pouvoir, de la sensualité et de la sexualité, du drame, de l’héritage et des valeurs des personnages, fondamentalement pensés dans une perspective physique.
  • Le corps, en particulier sa nature, est le marqueur principal d’altérité dans le récit, qui oppose des êtres humains à des êtres à base de silicone surnommés « humains de roc » (岩人間, iwa-ningen).

Je me donnerai donc l’opportunité d’explorer ce nouveau sujet, et peut-être aussi de penser autrement le rapport texte-image que dans les manuscrits médiévaux. C’est en apparence sans rapport avec mon sujet de thèse, mais ça recoupe beaucoup de questions de théorie littéraire qui me préoccupent.

L’unique prétérition dans la Chanson d’Antioche

Après de nombreuses digressions, me voilà enfin de retour vers le sujet de ce blog (et de mes recherches).

Je ne m’attendais pas à trouver de prétérition dans la Chanson d’Antioche, mais la structure particulière de ce texte fait en sorte qu’il y en a bel et bien une, vers la toute fin du texte :

Hui mais orés paiens a grant honte livrer.
Langue ne poroit dire ne nus cuers porpenser
Çou que le jor en fisent li baron d’outremer.

Ne vos sai des proeces de cascun aconter,
Mais le duc de Buillon ne voel jo oblïer,
Ne Guigier l’Aleman qui tant fait a löer,
Ne le conte Robert qui Flandres doit garder,
Li quens Hues li Maines et Buiemons li ber,
Robers de Normendie o le vïaire cler :
Par le bataille vont a guise de sengler.
Entre l’eve et le mont vont paiens encontrer ;
Od les brans acerins les fisent reüser ;
Onques en lor heberges ne porent puis ester.

La Chanson d’Antioche, éd. et trad. Bernard GUIDOT, l. 358, v. 9124-9136, p. 924 et 926.

Je vais donc simplement mettre ici quelques remarques concernant cette prétérition.

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Outils de recherche et d’apprentissage : Markdown, Word, Zotero, Goodnotes, autres

Je n’ai rien écrit la semaine dernière parce que j’étais complètement débordée. On aime tous ça quand les dates de remises sont toutes la même semaine (non).

Aujourd’hui j’aimerais simplement partager un peu sur mes pratiques de recherche d’écritures actuelles, qui changeront probablement au cours du temps.

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La marchandisation de l’éducation, le clientélisme universitaire et leurs contraires: pistes de réflexion

Au cours de l’affaire récente entourant l’utilisation du mot en N en contexte universitaire et le sort réservé à Mme Verushka Lieutenant-Duval, beaucoup de professeur.e.s, tout spécialement dans les domaines des sciences humaines et des lettres, ont tenu à exprimer une certaine craintes qu’iels éprouvaient face à un certain clientélisme dans les actions de l’Université d’Ottawa.

Personnellement, je me suis déjà exprimé.e sur l’enjeu du racisme (spécifiquement en lien avec la production de Escouade 99, l’adaptation québécoise de la série américaine Brooklyn 99) et ma perspective personnelle se situe entièrement dans la lignée du féminisme intersectionnel. Je ne compte pas ici m’exprimer sur le sujet du racisme, mais plutôt m’intéresser spécifiquement à l’enjeu du clientélisme universitaire et de la marchandisation de l’éducation.

La première question que je me suis posé.e quand j’ai entendu ces expressions était de savoir à quoi réfèrent exactement ces deux expressions. J’ai donc demandé à mon ami Google…

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La prétérition dans l’histoire de Judas dans la « Légende dorée » de Jacques de Voragine : processus linguistique ou rhétorique ?

Quand j’ai commencé mon projet de recherche, mon idée de la prétérition a été informée par ma lecture des Continuations du Conte du Graal de Chrétien de Troyes. Les trois premières Continuations (la Première anonyme, celle de Wauchier de Denain, celle de Manessier) en comportent beaucoup, et parfois des très longues et des très signifiantes. Par exemple, dans la Première Continuation, dans toutes les versions, le narrateur raconte l’histoire de Lionel largement par des phrases négatives, en énonçant une liste de toutes les choses dont il ne nous parlera pas. Cette liste s’étend sur plusieurs dizaines de vers. Ainsi, quand j’ai commencé ce projet, ma définition de la prétérition a été la suivante :

La prétérition ou paralipse, appelée praeteritio ou occupatio en latin, repose sur le fait de prétendre passer sous silence une information, tout en donnant assez d’éléments pour que le public déduise par lui-même l’information qui est omise.

Faire une prétérition, c’est donc précisément faire ce que le titre de ce blog suggère, c’est-à-dire écrire une affirmation à reculons, en suggérant plutôt qu’en énonçant, dans un processus qui, selon mes recherches, tient au moins en partie de l’ironie littéraire.

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Le guerrier de Dieu dans la « Chanson d’Antioche » et dans la « Troisième Continuation » : deux portraits de la violence

Ce n’est que très récemment que j’ai finalement lu des chansons de geste. Je n’avais pas lu même la Chanson de Roland avant il y a quelques mois. C’est à la limite un peu honteux, mais bon, c’est des choses qui arrivent. Nous avons tous de ces livres que nous devrions avoir lu, mais que nous n’avons toujours pas eu le temps de lire (il y a encore dans cette liste pour moi L’Éducation sentimentale de Flaubert…). N’empêche, maintenant c’est fait. J’ai lu la collection des extraits du cycle de Guillaume d’Orange chez Livre de Poche, la Chanson de Roland, et je viens de commencer la Chanson d’Antioche.

Bernard Guidot le relève très bien dans l’introduction de son édition dans la collection Champion classiques, la Chanson d’Antioche diffère énormément d’avec la Chanson de Roland. Dans ce texte du cycle des croisades, toute violence est permise au nom de Dieu. Si l’on racontait cette histoire sans préciser qui en sont les acteurs (et en quel(s) dieu(x) ils croient) et sans le discours apologétique du narrateur, on se demanderait probablement qui sont censés être les Chrétiens et qui sont censés être les païens dans cette histoire. L’un de ces premiers moments d’une extrême violence est dans la laisse LI, dans laquelle le narrateur nous apprend, sans autre cérémonie, que les Français ont catapulté le corps de l’émissaire de leur ennemi à l’intérieur des murs de Nicée, parce que cet émissaire « honte est et viutés » (v. 1258).

Un tel geste, dans un roman arthurien, ne peut être commis que par les plus félons ennemis des chevaliers de la Table ronde. Néanmoins, le cautionnement de la violence des chevaliers varie énormément d’un roman à l’autre. Certains se rapprochent davantage de la Chanson d’Antioche sur certains aspects, mais s’en éloignent sur d’autres. Je pense que la comparaison avec la Troisième Continuation du Conte du Graal par Manessier peut être intéressante.

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La journée d’étude dans le néant (une histoire sur la COVID-19)

Je suis une étudiante dans le programme de doctorat en littératures de langue française à l’Université de Montréal. Avant de commencer mon doctorat, j’ai bien entendu fini ma maîtrise… il faut bien passer par les roues d’entraînement pour faire du vélo, comme on dit.

Voyant mes collègues se mettre assez rapidement à participer à beaucoup de colloques, à publier dans des actes de colloques, à écrire des articles, lorsque j’étais à la maîtrise, j’ai senti l’urgence de m’insérer rapidement dans le milieu professionnel des études littéraires. Je l’ai fait avec assez de succès en février de cette année (2020), avant le début de la période la plus étrange que je vis depuis le début de ma vie (bon, ça remonte à 1996, ce ne sera probablement pas celle que je qualifierai de cette manière quand j’aurai 60 ans). Donc, j’ai décidé de tenter pour une journée d’étude adressée spécifiquement aux jeunes chercheurs, organisée à l’UQÀM autour du thème de la vérité et du mensonge en littérature.

Le colloque était initialement prévu pour le 21 avril, mais les choses étant devenues ce qu’elles sont depuis le 13 mars, le colloque a été annulé avec l’intention d’un report à date ultérieure. Après quelques hésitations, qu’on peut attribuer à l’incertitude sur le destin collectif, les organisateur-ice-s ont décidé de tenir la journée « en ligne ». Je mets des guillemets, vous comprendrez peut-être en sachant ce qui s’est passé.

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Écritures à l’envers

Ce carnet de recherche servira de compagnon à l’évolution de mon projet de thèse sur l’utilisation de la prétérition dans les textes narratifs français des XIIe et XIIIe siècles. Il s’agit d’un journal de recherche, qui me servira à laisser des traces, de semaine en semaine, du processus intellectuel qui me mènera vers la rédaction de ma thèse. J’en profiterai aussi pour discuter de la vie académique au sein de mon université (ou non) et de ma participation à des colloques et des journées d’étude, et je ferai à l’occasion des comptes-rendus de lectures sur les œuvres de mon corpus et sur les ouvrages théoriques que je lirai.

L’objectif sera donc de me permettre de laisser des traces du processus intellectuel. Ceci est d’autant plus pertinent que, contrairement à mon projet de mémoire, mon projet de thèse est pour le moment constitué de davantage de questions que de certitudes. La sélection du corpus des œuvres étudiées n’est pas encore faite, et celle-ci aura une influence décisive sur la direction que prendra ma recherche par la suite.

En créant un carnet de recherche en ligne plutôt que sur papier ou sur mon ordinateur, j’espère également pouvoir rejoindre et discuter de mon projet de recherche avec des collègues de différentes disciplines ou intéressés par la littérature de d’autres époques et de d’autres milieux. C’est que, l’un de mes objectifs de recherche étant de fournir des outils d’analyse pour la prétérition dans des textes de différentes époques, je ne veux pas pécher par trop de spécificité en m’enfermant dans mon corpus. Le dialogue avec des professeur-e-s et collègues me tient énormément à cœur.